از دستاوردهاي انقلاب اسلامي ايران

از دستاوردهاي انقلاب اسلامي ايران
احياي تفكر ديني در جهان
- قسمت اول-
تفکر ديني ، نوعي انديشه مبتني بر ارزشهاي معنوي و الهي است و احياي تفکر ديني درواقع ، به چرخش درآوردن منظومه فکري و عملي انسان در مدار اصول ثابت ديني است . اين پديده طي سه دهه گذشته ، توجه محققان و جامعه شناسان جهان ازجمله دنياي غرب را به خود معطوف کرده است . تفکر ديني كه موضوع صدها همايش ، مقاله و گزارش تحقيقي در مجامع علمي و رسانه هاي جمعي جهان شده است ، احياگري بزرگ به نام " امام خميني " دارد و از ‌يک جغرافيا به نام ايران اسلامي ، تجديد حيات آن ، آغاز شده است . در سالهاي پاياني دهه هفتاد ، نسيم روح بخش انقلاب اسلامي در گستره ايران وزيدن گرفت و فرهنگي مبتني بر اخلاق همراه با علم، معنويت توأم با ماديت و همزيستي به جاي تقابل را مطرح کرد .

انديشه پاک انقلاب كه از آئين اسلام نشات گرفته ، به مذهب جاني تازه بخشيد و ايده تسليم و همسويي انسان با اراده خداوند را دوباره در جهان منتشر ساخت . انقلاب اسلامي با زدودن انديشه هاي الحادي ، تعريفي نوين از انسان ارائه داد ، مبني براينکه انسان نه به عنوان يک ابزار ، بلکه به مثابه موجودي متعالي ، شايسته تکريم و سرافرازي است . انقلاب اسلامي بدون اينکه نقش امکانات مادي را در سامان بخشيدن به امور زندگي انکار کند ، اين پيام را گسترش داد که عزت انسان در بطن دين و ارزشهاي عالي معنوي نهفته است و تنها با ادامه دادن به راه پيامبران بزرگ الهي چون موسي (ع) ، عيسي (ع) و محمد (ص ) مي توان روح عدالت و انسانيت را در جهان جاري ساخت .

اولين واقف در اسلام

اولين واقف در اسلام
- قسمت سوم-
ابن هشام مي گويد: نخستين صدقه موقوفه در اسلام زمين هاي "مخيريق" است که آنها را با وصيت در اختيار رسول خدا قرار داد و پيامبر آنها را وقف کرد. شرح جريان بدين قرار است: مخيريق از عالمان بزرگ اهل کتاب در مدينه بود. وي مردي ثروتمند بود و پيامبر را بسيار دوست داشت؛ از اين رو در روز شنبه اي که جنگ احد آغاز شد به يهوديان گفت: شما مي دانيد ياري دادن محمد بر شما لازم است، پس برخيزيد و او را ياري دهيد. آنها گفتند امروز شنبه است و طبق عقيده خودمان نبايد کاري انجام دهيم . مخيريق گفت شما شنبه اي نداريد سپس اسلحه خود را به دوش گرفت و براي ياري پيامبر به سمت احد حرکت کرد. وي قبل از حرکت، به خويشانش چنين وصيت کرد: اگر من امروز کشته شدم، دارايي من در اختيار محمد (ص) خواهد بود تا بنابر رهنمود خدا، در هر راهي که صلاح مي داند صرف کند. هنگامي که جنگ شروع شد، با دشمنان پيامبر جنگيد و کشته شد. پيامبر (ص) اموال اورا پذيرفت و وقف کرد. دارايي او هفت نخلستان بود که به "حوائط سبعه" معروف است؛ از اين رو اولين واقف در اسلام، پيامبر اکرم (ص) است که اموال مخيريق را وقف کرد.

بشارت‌هاي پيامبران به ظهورامام مهدي(ع)

بشارت‌هاي پيامبران به ظهورامام مهدي(ع)
- قسمت چهارم-
صفات منجي

ج ـ غيبت قبل از قيام داشتن: در مكاشفات يوحنا، بخش 1، آيه 17 ضمن آياتي كه چگونگي قيام منجي موعود را بازگو مي‌نمايد، به گونه‌اي رمزگونه و استعاري، ولادت و پنهان بودن مولد، غيبت قبل از قيام و برخي ديگر از خصوصيات وي را بيان مي‌كند.

در آيه 14 مي‌گويد:
و آن مولد به منظور حفاظت قطعي از دستبرد اهريمنان، براي زمان و زمانين و نصف زمان از نظر آنان نهان شد.
اين عبارت، به طور ابهام‌آميز علاوه بر اصل غيبت، به طول مدت آن نيز اشاره كرده است.

******** نسبت منجي موعود
الف ـ از نسل بني‌هاشم: در كتاب جاماسب، منجي موعود را از فرزندان بني‌هاشم مي‌داند:
مردي از زمين تازيان، از فرزندان هاشم بيرون آيد، مردي بزرگ سر و بزرگ تن و بزرگ ساق، ... با سپاه بسيار و روي به ايران نهد و آباداني كند و زمين پر داد كند.11

ب ـ فرزند انسان: در انجيل متي، از زبان حضرت عيسي(ع)، بشارتي نسبت به نجات بخش آخرالزمان آمده، كه طيّ آن وي را با عنوان "فرزند انسان" معرفي نموده است. در ادامه چنين مي‌گويد:
همگي قبايل نزد وي جمع خواهند گشت و آنان را از يكديگر جدا خواهند نمود چنان‌كه شباني ميش‌ها را از بزها جدا مي‌كند. پس ميش‌ها را به راست و بزها را به چپ خود، ايستاده خواهد نمود. آنگاه ملك به اصحاب يمين خواهد گفت: اي بركت يافتگان خدا، بياييد و آن ملك را كه از ابتداي عالم براي شما مهيا شده، تصرف نماييد.12
نكته قابل توجه آنكه بشارت دهنده، حضرت مسيح بوده، بنابراين "فرزند انسان" خود آن حضرت نيست. به علاوه، در آخرالزمان ظهور خواهد كرد. مطابق با روايات اسلامي، اين بشارت با ويژگي‌هاي امام مهدي(ع) برابري مي‌كند.

پي نوشت:
11. براساس نسخه خطي جاماسب‌نامه در كتابخانه ملي تهران، نوشته ده قرن گذشته؛ به نقل از: صادقي، همان، ص 243.
12. انجيل متي، باب 25، آيات 31-34.

فراخوان مشارکت مردم در بازسازي عتبات عاليات

فراخوان مشارکت مردم در بازسازي عتبات عاليات
ستاد بازسازي عتبات عاليات كشور طرح‌هايي را براي بازسازي عتبات عاليات در نجف اشرف، كربلاي معلي، كاظمين و سامراء در دست اجرا دارد و در اين زمينه از مشاركت مردم استقبال مي‌كند.
اين ستاد طرح همياري عاشقانه در مكتب عشق اهل بيت عليهم السلام را با همكاري بانك صادرات ايران جهت ايجاد بستر مناسب به منظور اخذ وجوه از عموم مسلمانان جهان در مشاركت و تأمين هزينه‌هاي لازم در طراحي و ساخت پروژه‌هاي مرمت و بازسازي و توسعه عتبات عاليات را اجرا مي‌كند.
علاقه‌مندان و شيفتگان مكتب اهل بيت (ع)‌مي‌توانند با مراجعه به بانك‌ها و واريز كمك‌هاي خود به شماره حساب 110 بانك صادرات در سراسر كشور و خارج از كشور در اين امر خير سهيم باشند.
بانك صادرات نيز در اين باره تسهيلاتي را براي هم‌ميهنان در جهت اعطاي وام 36 اقساطي به تمام افراد مراجعه كننده به هر مقداري كه قصد كمك داشته باشند را ماهانه به صورت اقساط دريافت مي‌كند كه در اين مورد هيچ‌گونه ضمانت و سودي از افراد دريافت نمي‌شوند.
همچنين همه شعب در روز راهپيمايي22 بهمن در طول مسير آماده ثبت نام و دريافت كمك‌هاي مردم هستند.
تاكنون 59 پروژه در شهر نجف اشرف تعريف شده كه از جمله مي‌توان به طلاكاري طوق داخل كتيبه گنبد، راه‌اندازي شبكه ماهواره حرم و دوربين‌هاي مدار بسته، سيستم‌هاي سرمايشي و گرمايشي و انتقال آب از كوفه به حرم به طول 6.5 كيلومتر و سنگ كاري و كاشي كاري حرم و ... و اجراي 52پروژه در كربلاي معلي و 25 پروژه در سامرا ، كوفه و مسيب و 20 پروژه در كاظمين اشاره كرد.

مرحله جديد اعزام زائران عتبات اواخر اسفند آغاز مي شود

معاون عتبات عاليات سازمان حج و زيارت

معاون عتبات عاليات سازمان حج و زيارت گفت: ثبت‌ نام جديد براي اعزام زائران به عتبات عاليات از امروز 17 بهمن ماه آغاز و تا 22 بهمن ادامه خواهد داشت و اعزام اين افراد نيز از دهه سوم اسفند امسال آغاز مي‌شود.
حسين اکبري با بيان اين مطلب افزود: متقاضيان مي‌توانند از طريق سايت www.atabat.haj.ir نسبت به ثبت‌نام خود براي سفر به عتبات عاليات اقدام کنند.
معاون عتبات عاليات سازمان حج و زيارت تأکيد کرد: پس از اتمام زمان ثبت‌نام از زائران عتبات قرعه کشي به عمل مي‌آيد که زمان آن نيز به احتمال زياد اول اسفند خواهد بود. همچنين اعزام اين زائران نيز از 21 اسفند 88 آغاز و تا 20 ارديبهشت 89 ادامه خواهد يافت.
براساس اعلام سازمان حج در حال حاضر روزانه سه هزار نفر به عتبات عاليات اعزام مي‌شوند و قرار است در صورت ارائه بهتر امکانات اقامتي و بهداشتي، اعزام زائران به چهار هزار نفر افزايش پيدا کند.
اکبري با اشاره به اينکه در ايام اربعين براي هيچ يک از زائران ايراني در کربلا مشکلي به وجود نيامده است، گفت: در اين ايام تدابير امنيتي خاصي براي زائران با هماهنگي با مسئولان عراقي در نظر گرفته شده بود به همين دليل هيچ يک از زائران ايراني دچار آسيب نشدند.

تشرف 10 ميليون زائردرايام شهادت امام رضا(ع) به حرم مطهر

معاون اماکن متبرکه آستان قدس رضوي پيش بيني کرد

معاون اماکن متبرکه آستان قدس رضوي از پيش بيني بيش از 10 ميليون تشرف در ايام شهادت امام رضا(ع) به حرم مطهر خبر داد.
محمود ممتاز ديروز در نشستي خبري به تشريح برنامه هاي معاونت اماکن متبرکه آستان قدس رضوي در ايام شهادت حضرت محمد(ص)، امام رضا (ع) و امام حسن(ع) پرداخت و افزود: امسال به دليل طولاني بودن ايام تعطيلات آخر ماه صفر، اماکن متبرکه برنامه هاي ويژه و خاصي را براي خدمت رساني به زائران پيش بيني کرده است.
معاون اماکن متبرکه آستان قدس رضوي با بيان اين مطلب که پيش بيني مي شود در طول اين تعطيلات و در مدت شش روز 10 ميليون تشرف در حرم مطهر صورت بگيرد، اظهار داشت: از عصر چهارشنبه هفته جاري تا شام دوشنبه هفته آينده آماده خدمت رساني به زائران امام رضا(ع) را خواهيم داشت.
وي ادامه داد: مراسم خطبه شب شهادت حضرت رضا(ع) همزمان با اذان مغرب و عشا يکشنبه 25 بهمن در صحن انقلاب اسلامي و مراسم شام غريبان حضرت رضا(ع) از محل سازمان مرکزي آستان قدس همزمان با اذان مغرب و عشا، روز دوشنبه 26 بهمن ماه برگزار مي شود.
ممتاز به حضور بيش از سه هزار هيئت شهرستاني در ايام عزاداري آخر صفر اشاره کرد و افزود: گردهمايي هيئت هاي مذهبي شهرستان هاي سراسر کشور ساعت 9 و 30 دقيقه صبح يکشنبه 25 بهمن ماه نيز در رواق مبارکه امام خميني(ره) برگزار خواهد شد.
معاون اماکن متبرکه آستان قدس رضوي با اشاره به حضور زائران پياده در مبادي ورودي استان و رشد 50 درصدي زائران پياده، گفت: به مناسبت شهادت امام رضا(ع) و حضور زائران پياده 19 ايستگاه صلواتي، با ظرفيت استراحت بيش از 5 هزار نفر ويژه آقايان و ظرفيت استراحت بيش از چهار هزار نفر ويژه خانم ها جهت پذيرايي از زائران پياده در مسيرهاي جاده سنتو، ملک آباد، فريمان و حرم مطهر ايجاد شده است.
وي در ادامه به برنامه ريزي هاي صورت گرفته در ايام عزاداري در اماکن متبرکه حرم مطهر اشاره کرد و ادامه داد: با توجه به حضور هيئات هاي مذهبي در صحن انقلاب اسلامي ورود هيئت هاي عزاداري و افراد از بست هاي شيخ حرم عاملي و شيخ طبرسي ممنوع خواهد و همچنين در بست شيخ طبرسي تنها ورود خانم ها ممنوع است.
ممتاز با بيان اينکه بست شيخ طوسي در اختيار هيئات هاي مذهبي و زائران جهت تشرف به صحن انقلاب است، اظهار داشت: ساير صحن هاي حرم مطهر رضوي امکان حضور زائران را به صورت خانوادگي به استثناء صحن انقلاب اسلامي که ورود خواهران ممنوع است را دارد.
وي پذيرايي از بيست هزار نفر از زائران پياده در مهمانسراي حضرت، پذيرايي از هيئت هاي نمونه شهرستان مشهد بر اساس موقوفه مرحوم مصطفي قلي خان، اجراي موقوفه مرحوم غراب، توزيع تعدادي غذاي متبرک حضرت به عنوان تبرک بين کليه هيئت هاي شهرستاني را از جمله برنامه هاي پيش بيني شده معاونت اماکن متبرکه در ايام شهادت امام رضا(ع) عنوان کرد.
معاون اماکن متبرکه آستان قدس رضوي به نحوه همکاري هيئت هاي مذهبي و زائران با خدام حرم مطهر اشاره کرد و خاطرنشان کرد: استفاده از وسائل اضافي معمول همانند بلند گو، طبل، شيپور و غيره، خود داري از حرکاتي که مخالف مصالح اسلام است، نظير قمه زدن، زنجير زدن با زنجير هاي تيغ دار، صورت به زمين کشيدن، سينه خيز يا چهار دست و پا حرکت کردن و غيره در اين ايام ممنوع است.

مراسم سوگواري رحلت پيامبر(ص) وشهادت امام حسن(ع)

23 بهمن ماه در جمکران برگزار مي شود

مسجد مقدس جمکران رحلت پيامبر(ص) و شهادت امام حسن مجتبي (ع) را با برگزاري مراسم مرثيه خواني به سوگ مي نشيند.مرثيه خواني رحلت پيامبر اعظم (ص) و شهادت امام حسن مجتبي (ع) با حضور مجيد دلشاد 23 بهمن بين نماز مغرب و عشا در مسجد جمکران برگزار مي شود.
حجت الاسلام ميرباقري امروز ساعت 20 و 30 در مسجد جمکران سخنراني مي کند و محمود فاضل کريمي ساعت 21 و 15 دقيقه به قرائت دعاي توسل مي پردازد.
دعاي کميل اين هفته نيز بيست و دوم بهمن ساعت 20 از سوي حجت الاسلام زهرا پور قرائت مي شود و حجت الاسلام ذاکري ساعت 19 و 40 دقيقه سخنراني و سلسله مباحث مهدويت و احکام شرعي را بيان مي کند.دعاي ندبه اين هفته مسجد جمکران هنگام طلوع آفتاب بيست و سوم بهمن از سوي حجت الاسلام محمدپور در مسجد جمکران قرائت مي شود.

نخستين نشست تخصصي مهدويت و بازي‌هاي رايانه‌اي

15 بهمن ماه با سخنراني مهندس مهدي حق‌وردي برگزار شد

نخستين نشست تخصصي مهدويت و بازي‌هاي رايانه‌اي پنجشنبه 15 بهمن ماه به همت فرهنگسراي رسانه اصفهان به عنوان يكي از فرهنگسرا‌هاي تخصصي سازمان فرهنگي تفريحي شهرداري اصفهان با محوريت منجي‌گرايي در بازي‌هاي رايانه‌اي با سخنراني مهندس مهدي حق‌وردي كارشناس رسانه و بازي‌هاي رايانه‌اي برگزار شد.
حق وردي با اشاره به اينکه بازي‌هاي رايانه اي به يکي از رسانه هاي خاموش و در عين حال تأثير گذار جنگ نرم عليه دنياي اسلام و خاصا جمهوري اسلامي بدل شده است، ابزاري که از انها نه به عنوان اسباب سرگرمي بلکه به عنوان رسانه نوين بايد ياد کرد.
وي بازي هاي ويديويي و رايانه‌اي را به دليل سن کاربران بازي‌ها و مدت زمات استفاده از بازي، داراي تأثيرات زياد دانست و اعلام کرد خصوصا در سال‌هاي اخير محور بسياري از بازي‌ها در راستاي اسلام هراسي، ايران هراسي و شيعه هراسي بوده و در اين ميان يکي از بحث‌هاي اصلي بحث آخرالزمان در بازي‌هاي رايانه‌اي است.
بازي‌هايي که سعي در تحريف و توهين به منجي آخرالزمان مسلمانان دارد و از سوي ديگر منجيان آخرالزمان بدلي و کاذب را به عنوان منجيان واقعي معرفي مي‌کند منجياني که عمدتا از سربازان امريکايي، انگليسي و حتي رژيم غاصب صهيونيستي است و در مقابل نيروهاي شيطان صفت و تروريست مسلمانان هستند.

آيين سوگواري دهه پاياني ماه صفر برگزار مي شود

از 20 صفر به مدت ده شب در بارگاه ملکوتي حضرت عبدالعظيم(ع)

آيين سوگواري دهه آخر ماه صفر با سخنراني حجت الاسلام لواساني در آستان مقدّس حضرت عبدالعظيم الحسني(ع) برگزار مي شود.آيين سوگواري دهه آخر صفر با سخنراني حجت الاسلام لواساني و مرثيه سرايي مداحان اهل بيت عصمت و طهارت(ع) در آستان مقدّس حضرت عبدالعظيم الحسني(ع)برگزار مي شود.
بنابرگزارش روابط عمومي آستان مقدّس حضرت عبدالعظيم(ع)، اين آيين معنوي از شب اربعين حضرت سيدالشهداء(ع) آغاز شده و به مدت 10 شب که مصادف با ايام رحلت نبي مکرم اسلام(ص) و شهادت امام حسن مجتبي و امام رضاع) است، ادامه مي يابد.
در آيين دهه آخر ماه صفر در آستان مقدّس حضرت عبدالعظيم الحسني(ع) که از 15 تا 25 بهمن بعد از اقامه نماز مغرب و عشاء در مصلاي بزرگ ري برگزار مي شود، مداحان اهل بيت عصمت و طهارت، آقايان رمضانپور، فراهاني، رضوي، باقري، عرب سرخي و صادقي به ذکر مصائب و مناقب اهل بيت عصمت و طهارت مي پردازند.شايان ذکر است، روابط عمومي آستان مقدس حضرت عبدالعظيم الحسني(ع) مقدم عاشقان و دوستداران اهل بيت عصمت و طهارت(ع) را در اين مراسم معنوي گرامي مي دارد.

از ولايت چه مي دانيد

از ولايت چه مي دانيد
زمان ورود آيه اکمال دين
- قسمت چهارصد ودهم-
********** رد بر شيخان كه گفنه اند: كمال دين مستلزم نقصان دين است
امّا كليّات‌ احكام‌ و معارفِ تشريع‌ شده‌ و نازل‌ شده‌ از نزد خدا، قبول‌ زيادتي‌ و نقصان‌ را ندارد. زيرا آن‌ زيادتي‌ و نقصان‌ در كلام‌ او آمده‌ است‌: إنَّهُ لَم‌ يكْمَلُ شَي‌ءٌ قَطُّ إلا‌ نَقَصَ . يك‌ سنّت‌ طبيعي‌ و تكويني‌ است‌ كه‌ در تاريخ‌ و اجتماع‌ نيز به‌ تبع‌ كون‌ و طبيعت‌ مي‌باشد. و امّا دين‌ هيچوقت‌ محكوم‌ به‌ امثال‌ اين‌ سنن‌ و نواميس‌ نمي‌گردد، و آن‌ حقيقت‌ مُشَرَّعه‌ تغيير و تبديل‌ نمي‌پذيرد مگر در نزد آنان‌ كه‌ مي‌گويند: دين‌ همانند ساير سنّت‌هاي‌ اجتماعيّه‌،متغيّر و متطوّر است‌.
چون‌ اين‌ مطلب‌ دانسته‌ شد، از اينجا به‌ دست‌ مي‌آيد كه‌ بر اين‌ طرز تفكّر دو اشكال‌ وارد است‌:
اوّلاً: آنچه‌ كه‌ آنرا معناي‌ دين‌ پنداشته‌اند معناي‌ دين‌ نيست‌، و گفتار خداي‌ تعالي‌: الْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم‌، بر آن‌ صادق‌ نيست‌.
و ثانيا : چگونه‌ ممكن‌ است‌ خداوند ديني‌ را كه‌ صورتش‌ چشمگير شده‌ آن‌ را كامل‌ بنامد و به‌ خود نسبت‌ دهد؟ و بر امّت‌ منّت‌ گذارد ! در حالي‌ كه‌ فقط‌ زمين‌ از ظاهر مشركين‌ پاك‌ شده، و مسلمين‌ مي‌توانند اعمالشان‌ را بدون‌ دغدغه‌ مكر و كيد ايشان‌ فارغاً انجام‌ دهند، وليكن‌ هنوز در ميان‌ مسلمين‌ افرادي‌ هستند كه‌ ضررشان‌ و فسادشان‌ براي‌ اسلام‌ به‌ مراتب‌ بيشتر از مشركين‌ است‌. و اين‌ دسته‌ همان‌ جماعت‌ منافقين‌ مي‌باشند كه‌ با دسته‌بندي‌هاي‌ دقيق‌ و اجتماعات‌ سِريّه‌ پيوسته‌ در مسلمين‌ راه‌ مي‌يافتند و دست‌ به‌ فساد مي‌زدند، و دائماً در واژگون‌ كردن‌ امُور مسلمين‌، و دسيسه‌ كردن‌ در دين‌، و القاء شبهات‌ در بين‌ ايشان‌ مي‌كوشيدند.
منافقين‌ داستان‌ شگرف‌ و عظيمي‌ دارند كه‌ در بسياري‌ از ايات‌ قرآن‌ مانند سوره‌ منافقين‌ و بعضي‌ از آيات‌ سوره‌ بقره‌، و نساء و مائده‌ و انفال‌ و برائت‌ و احزاب‌ و غيرها آمده‌ است‌.
و نمي‌دانيم‌ به‌ واسطه‌ نزول‌ آيه اكمال‌ دين‌، چگونه‌ يكباره‌ جمعيّت‌ ايشان‌ گسست‌؟ و نفس‌هايشان‌ در سينه‌ خاموش‌ شد؟ و به‌ چه‌ طريقي‌ كيد و مكرشان‌ باطل‌ شد؟ و باطلشان‌ نابود و نيست‌ شد؟ چگونه‌ ممكن‌ است‌ با وجود ايشان‌ خداوند بر مسلمين‌ به‌ اكمال‌ ظاهر دين‌، و اتمام‌ ظاهر نعمت‌ منّت‌ گذارد، و به‌ ظاهر اسلام‌ رضا گردد، به‌ مجرّد آنكه‌ فقط‌ دشمنان‌ مسلمين‌ را از مكّه‌ طرد نموده‌ است‌ با آنكه‌ مي‌دانيم‌ به‌ شهادت‌ قرآن‌ و تاريخ‌، منافقين‌ دشمن‌تر، و پر خطرتر، و تلخ‌تر از مشركين‌ بوده‌اند. و تصديق‌ گفتار ما سخن‌ خداوند است‌ كه‌ خطاب‌ به‌ پيامبرش‌ مي‌گويد: هُم‌ الْعَدُوُّ فَأحْذَرْهُمْ.[714] "ايشانند فقط‌ دشمنان‌، پس‌ از ايشان‌ حذر كن‌!".
چگونه‌ متصوّر است‌ كه‌ خداوند سبحانه‌ بر مسلمين‌ منّت‌ گذارده‌، و ظاهر دين‌ خود را به‌ كمال‌ موصوف‌ كند در حالي‌ كه‌ باطن‌ اين‌ دين‌ چنين‌ است‌؟ و يا نعمت‌ خود
را به‌ تمام‌ توصيف‌ نمايد در حالي‌ كه‌ آن‌ نعمت‌ مشوب‌ به‌ نقمت‌ است‌؟ و يا إخبار از رضاي‌ خود به‌ صورت‌ اسلامي‌ دهد كه‌ معنايش‌ اينطور است‌؟ در صورتي‌ كه‌ مي‌فرمايد: وَ مَا كُنتُ مُتَّخِذَّ المُضّلِّينَ عَضُدًا.[715]
"و هيچگاه‌ سنّت‌ من‌ قرار نگرفته‌ است‌ كه‌ گمراه‌ كنندگان‌ را بازوي‌ توانا و يار و معين‌ خود بگردانم‌". و درباره‌ منافقين‌ و دين‌ و روش‌ آنها گويد: فَإِن‌ تَرَاضَوا عَنهُمْ فَإِنَّ اللَهَ لا‌ يَرْضَي‌ عَنِ الْقَوْمِ الْفَـ?سِقِينَ.[716]
"اي‌ مسلمانان‌ اگر از آنها خوشنود و راضي‌ شويد، پس‌ خداوند هيچگاه‌ از گروه‌ فاسق‌ راضي‌ نمي‌شود". و نيز گويد: سَوآءٌ عَليْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِر لَهُمْ لَن‌ يَغْفِرَ اللَهُ لَهُمْ إِنَّ اللَهَ لا‌ يَهْدِي‌ الْقَوْمَ الْفَـ?سِقِينَ.[717]
"به‌ حال‌ ايشان‌ تفاوتي‌ ندارد چه‌ تو براي‌ آنها طلب‌ مغفرت‌ كني‌ يا نكني‌ هيچگاه‌ خداوند آنها را نمي‌آمرزد، بدرستي‌ كه‌ خداوند گروه‌ فاسقان‌ را هدايت‌ نمي‌كند."
و نيز گويد: إسْتَغْفِر لَهُم‌ أوْ لا‌ تَسْتَغْفِر لَهُمْ إِنْ تَستْغْفِر لَهُم‌ سَبْعِينَ مَرَّه فَلَن‌ يَغْفِرَ اللَهُ لَهُمْ.[718]
"براي‌ ايشان‌ طلب‌ مغفرت‌ بكني‌ و يا طلب‌ مغفرت‌ نكني‌ ! اگر هفتاد بار براي‌ ايشان‌ طلب‌ مغفرت‌ بكني‌ خداوند آنها را نمي‌آمرزد".
و علاوه‌ بر اين‌، آيه‌ اطلاق‌ دارد، و اكمال‌ دين‌، و اتمام‌ نعمت‌، و رضاي‌ خداوند به‌ اسلام‌ را مُقَيَّد به‌ جهتي‌ غير از جهت‌ ديگر، مثلاً به‌ جهت‌ ظاهر غير از باطن‌، و به‌ صورت‌ غير از معني‌ نمي‌كند.
و همانطور كه‌ گفتيم‌: آيه اكمال‌ دين‌ از مصاديق‌ آيه وَعَدَ اللَهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّـ?لِحَاتِ (آيه استخلاف‌) است‌، و در آن‌ آيه‌ خطاب‌ و مورد وعده‌، تمام‌ افراد مسلمين‌، اعمّ از آنها بصورت‌ ظاهر نيستند، بلكه‌ مراد طائفه‌ مخصوصي‌ از مسلمين‌ هستند كه‌ ظاهر كردارشان‌ با باطن‌ هماهنگ‌ است‌، و آنچه‌ از ظاهر
اعمالشان‌ مشهود است‌ مطابق‌ با همان‌ دين‌ و اسلام‌ واقعي‌ است‌ كه‌ در نزد خداوند تشريع‌ شده‌ است‌.
و عليهذا مراد از اكمال‌ دين‌ آنها كه‌ عندالله‌ پسنديده‌ باشد همان‌ تكميل‌ حقايق‌ ديني‌ تشريع‌ شده‌ در نزد خداوند است‌ كه‌ در قالب‌ تشريع‌ ريخته‌ و همه‌ را نازل‌ كرده‌ تا در قلوب‌ ايشان‌ متمكّن‌ گردد و بتوانند خداوند را بعد از يأس‌ كفّار از دستبرد به‌ دينشان‌ عبادت‌ كنند.
و اين‌ همان‌ معنائي‌ است‌ كه‌ گفتيم‌: معناي‌ اكمال‌ دين‌، كمال‌ آن‌ از جهت‌ تشريع‌ فرائض‌ است‌، و بعد از نزول‌ آيه‌، ديگر فريضه‌اي‌ نيست‌، نه‌ تخليص‌ اعمال‌ مسلمين‌ و بالاخصّ حجّ آنها از اعمال‌ مشركين‌ و حجّ ايشان‌ بطوري‌ كه‌ عمل‌ها با هم‌ اختلاط‌ نپذيرد. و به‌ عبارت‌ ساده‌: معناي‌ كمال‌ دين‌ سير تكاملي‌ آن‌ و بالا رفتن‌ آن‌ به‌ اعلي‌ مدارج‌ و معارج‌ ترقّي‌ از جهت‌ تشريع‌ احكام‌ و كشف‌ معارف‌ حقّه‌ حقيقيّه‌ است‌. و در اينصورت‌ نقصان‌ بعد از زيادي‌ معني‌ ندارد.[719]

*********** وقوع آيه اكمال دين در بين آيات محرمات طعام عجيب است
بحثي‌ كه‌ در اينجا در تفسير آيه كريمه‌ الْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم‌، وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ، وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَـ?مُ دِينًا نموديم‌، فشرده‌ و جوهره‌ مطالب‌ نفيس‌ و ارزشمند استاد گرامي‌ ما: حضرت‌ آيه الله‌ علا‌مه‌ طباطبائي‌ ـ قدئس‌ الله‌ تربته‌ الزَّكيّه‌ ـ مي‌باشد كه‌ در دروس‌ تفسيري‌ و در كتاب‌ "الميزان‌ في‌ تفسير القرآن‌"[720] بيان‌ فرموده‌اند.
مطلبي‌ كه‌ در آيه الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن‌ دِينِكُمْ وَ الْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم‌ تا جمله‌ وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَـ?مُ دِينًا مورد تعجّب‌ است‌ محلّ و جاي‌ اين‌ آيه‌ است‌ كه‌ با آنچه‌ در تفسير اين‌ كريمه‌ شريفه‌ مفصّلاً بيان‌ شد، و دلالت‌ آن‌ بر ولايت‌ در سرحدّ وضوح‌ رسيد، چگونه‌ اين‌ آيه‌ در وسط‌ آيه مُحرمات‌ أكل‌، و بين‌ جمله‌ مستثني‌ منه‌ و جمله‌ استثنائيّه‌ واقع‌ شده‌ است‌. چون‌ صدر آيه‌ چنين‌ است‌. حُرِّمَت‌ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَتَه وَ الدَّمُ الْخِنزِيرُ وَ مَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالمُنخَنِقَه وَالمَوْقُوذَه وَالْمُتَرديَّه وَالنَّطِيحَه وَ مَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا‌ مَا ذُكَّيْتُمو وَ مَا ذُبِحَ عَلَي‌ النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالا‌زْلا‌مِ ذَلِكُمْ فِسقٌ.
"حرام‌ شد بر شما: مردار، و خون‌، گوشت‌ خوك‌، و حيواني‌ كه‌ به‌ نام‌ غير خدا بكشيد، و حيواني‌ كه‌ خفه‌ كنيد، و يا با چوب‌ و سنگ‌ و چيز ديگر به‌ آن‌ زنند تا بميرد، و حيواني‌ كه‌ از بلندي‌ پرتاب‌ شود، و حيواني‌ كه‌ به‌ واسطه‌ شاخ‌ خوردن‌ از حيوان‌ ديگر بميرد، و باقي‌مانده‌ از حيواني‌ كه‌ سَبُع‌ و درنده‌ آنرا خورده‌ است‌ مگر اينكه‌ قبل‌ از مردنش‌ به‌ آن‌ برسيد و آن‌ را ذبح‌ و تذكيه‌ كنيد ! و آن‌ حيواني‌ كه‌ براي‌ تيرهاي‌ قمار به‌ أزل‌م‌ به‌ قمار گذاشته‌ مي‌شود ؛ اين‌ كار فسق‌ است‌".
و سپس‌ آيه مورد بحث‌ را كاملاً بدين‌ منوال‌ و ترتيب‌ ذكر كرده‌ است‌ كه‌:
الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن‌ دِينِكُمْ فَل‌ تَخْشَوْهُمْ وَ أَخْشَونِ الْيَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم‌، وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌ وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَـ?مُ دِينًا.
و پس‌ از اين‌ آيه‌، استثناء واقع‌ در محرّمات‌ أكل‌ را بدين‌ جمله‌ آورده‌ است‌ كه‌:
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي‌ مَخْمَصَه غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ فَإِنَّ اللَهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.[721]
"پس‌ كسي‌ كه‌ در ضرورت‌ افتد، و در مَجاعه‌ و گرسنگي‌ ـ نه‌ به‌ جهت‌ نزديكي‌ به‌ ارتكاب‌ گناه‌ ـ از آن‌ مُحرّمات‌ استفاده‌ كند پس‌ خداوند آمرزنده‌ و مهربان‌ است‌".
با ملاحظه‌ و دقّت‌ در صدر و ذيل‌ آيه‌ يعني‌: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيّتَه، و فَمَنِ اضْطُرَّ فِي‌ مَخْمَصَه به‌ دست‌ مي‌آيد كه‌: اين‌ سخن‌، گفتار تمام‌ و كاملي‌ است‌ كه‌ در افاده‌ مراد و معناي‌ خود به‌ هيچ‌ وجه‌ متوقّف‌ بر جمله‌ اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن‌ دِينِكُمْ تا وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَـ?مَ دِينًا نيست‌. و در افاده‌ معني‌ بعينها مانند آياتي‌ است‌ كه‌ در سوره‌ بقره‌ و انعام‌، و نَحْل‌ وارد شده‌، و محرّماتِ طعام‌ را چه‌ از نظر جمله‌ مستثني‌ منه‌ و چه‌ از نظر جمله‌ استثنائيّه‌ بيان‌ كرده‌ است‌.

پي نوشت ها:
[714] ـ آيه 4، از سوره‌ 63: منافقون‌.
[715] ـ آيه 51، از سوره‌ 18: كهف‌.
[716] ـ آيه 96، از سوره‌ 9: براتت‌.
[717] ـ آيه 6، از سوره‌ 63: المنافقون‌.
[718] ـ آيه 80، از سوره‌ 9: برائت‌.
[719] ـ در "تفسير المنار" ج‌ 6، ص‌ 167 گويد: گفتار ابن‌ عبّاس‌ كه‌: دين‌ را خداوند كامل‌ فرموده‌ و هيچوقت‌ ناقص‌ نمي‌كند، ثابت‌تر و ظاهرتر است‌ از گفتار عمر كه‌: بعد از كمال‌ نيست‌ مگر نقص‌.
[720] ـ "الميزان‌ في‌ تفسير القرآن‌" ج‌ 5، از ص‌ 179 تا ص‌ 194، و از ص‌ 208 تا ص‌ 213.
[721] ـ آيه 173، از سوره‌ 2: بقره‌.